Колись давно обговорювали Характерників і я згадав книгу про слов'янську, і зокрема українську, демонологію, а також пообіцяв, що якщо знайду - то викладу її. Минав час, я зовсім про це забув, та ненадовго.
Книга 1991 року випуску, авторство статей в ній належить різним дослідникам. Тому деякі розділи написані українською, а деякі російською мовами. "Українці: Народні вірування, повір'я, демонологія". Гол. редактор Пономарьова А.П. 1991
Усі лінки на книги в кінці замітки.
---------------------------------
Когда-то давно обсуждали Характерников и я упомянул книжку о славянской, и в частности украинской, демонологии, а так же пообещал, если найду - выложить ее. Прошло время, я совсем об этом забыл, но не надолго.
Книжка 1991 года выпуска, авторство глав-статей принадлежит разным людям, исследователям. Потому некоторые главы написаны на украинском, некоторые на русском языках. "Украинцы народные верования, поверья, демонология". Гл. редактор Пономарева А.П. 1991.
Все линки на книги в конце поста.
У книзі є ілюстрації (щоправда мало, одна на розділ), а також деякі дуже цікаві моменти, як то перехід від паганізму до християнства та сінергія обрядів, що вийшла з цього.
---------------------------------
В книге есть иллюстрации (правда одна на главу), а так же некоторые очень интересные моменты, как описание перехода от язычества к христианству, и синергия обрядов, получившаяся из этого.
---------------------------------
Также интересна собственно "демонология", раздел где описана различная нечисть, в которую верили наши предки.
Книга у форматі DJVU, більшість читалок відкривають такий формат. На комп'ютері потрібно встановити програму Win DJVU або ж конвертувати файл в PDF, на щастя Google видасть вам, як це зробити
P.S.: Поки шукав цю книгу, знайшов ще одну, досить цікаву і з цієї теми "Народна демонологія та міфоритуальна традиція слов'ян" Л.Н. Виноградова 2000, а також замітки про ще одну книгу, яку я колись бачив, та не можу знайти в електронному вигляді. Хто знайде - тому плюсів. Книга називається "Къ народной демонологіи" автор Каминскій В. 1906 року випуску. Нижче вирізка з неї, що була опублікована в науковому журналі.
---------------------------------
Книга в формате DJVU, большинство читалок такой формат открывает. На компе нужно установить программу Win DJVU или конвертнуть файл в PDF, благо Google расскажет, как это сделать.
P.S.: Пока искал эту книгу, нашел еще одну, достаточно интересную книгу по этой тематике "Народная демонология и мифоритуальная традиция славян" Л.Н. Виноградова 2000, а так же упоминание одной книги, которую я когда-то даже видел, но найти в электронном виде не сумел. Кто найдет - тому плюсов. Книга называется "Къ народной демонологiи" автор Каминскiй В. год выпуска 1906. Ниже вырезка из нее, которая была опубликована в научном журнале.
Подробнее
* фр. рыльскип * К курению уттснрю нагоднсю мировоззрения Мне хочется поделиться с читателями некоторыми наблюдениями и заметками, касающимися мировоззрения украинского народа. Не претендуя на систематический обзор народного мировоззрения, я ограничусь опытом приведения в некоторый порядок моих воспоминаний и наблюдений в этой области. Цитируя слышанные мною из народных уст рассказы, песни и т. п., я не буду особенно стесняться тем, помещены ли они в том или ином варианте в том или другом этнографическом сборнике, но, с другой стороны, я 25
* в.м.гндтюк * Остт тедхтщяшщт) тНХнаго сШот?щ/ наших гггедув I Наил давш предки були з огляду на вipy панте'юти. Вони в1рили, що ввесь св1т, небо, повгаря й уся земля заповнен) богами та що вся природа жива, повна всякого дива, а в нж усе думае й говорить наршш з людьми та богами. На чсл1 свету стояли боги, що вам кермували; за ними тягнувся цпжй ряд нижчих божеств та демошв, ЯК1 старшим богам стояли до послуги; на кшщ стояли люди, 383
набрала глыны та змазала дил. Мертвяка заховалы. Прышшю вин у ночи пид викно. каже: «Подай мою землю!» «Так не мае, я вымазала всю на дил». «Де хоч веры, а давай. То не тоби дано зелии, а мен и. так не за й май». У йеи осталось т/юхы глыны, вона од несла и высыпала ему на гриб. Вин опять прыходыть увечори: «Подавай мин> землю, ты не всю ии од несла». Вона взяла на другый день позстру-говала и одне< ла, и вин бильш не прыходыв до ней» (от козачки с Мойсеевки Хорольского уезда М. Руденковои). 1...1 Таким образом, приведенное краткое изложение содержания малорусских народных сказок и рассказов доказывает, что в них, как и в погребальных обрядах, сохранились древнейшие общечеловеческие представления и верозания о загробном существовании, подобном почти во всем действительной жизни. Мертвецы в них живут и действуют как живые люди, с теми же силами, желаниями, чувствами и потребностями, что и при жизни, лишь несколько видоизмененными и преувеличенными. Эти представления особенно важны при изучении демонологии, так как блуждающий мертвец есть основной, первоначальный тип сверхъестественного демонического существа, по которому народное воображение построило и все остальные. РУСАЛКИ Отличие русалок от классических и романских сирен. Предание о Мелюзине и сказки о женах-змеях. Единство природы русалки. Русалки-утопленницы. Русалки — некрещеные дети, их загробное существование и наружность Изучая рассказы и поверья о малорусских русалках, необходимо отделить от них классические и романские предания о сходных женских существах — сиренах: полу женщинах-полу рыбах, привлекавших и [убивших путников очаровательным пением ', так как эти поверья отразились на Украине весьма слабо, только в замечании, что песни слагают морские люди. Кроме этого краткого указания, не существует ни в этнографических сборниках, ни, по-видимому, в устах народа ни одной сказки, в которой встречаюсь бы существо со всеми перечисленными особенностями сирен, взятыми вместе, а встречаются лишь изредка некоторые отдельные их признаки. Например, в одной сказке, записанной на днях в Лубенском уезде, девица, заточенная в стену, покрыта рыбьей чешуей, что составляет особенность сирен. |...| Но этим наружным признаком и оканчива ется сходство заточенной девицы с сиреной. Так и британская сирена, белая, с золотистыми волосами и рыбьим хвостом, напоминает малорусских русалок разве своим детским возрастом и больше ничем. Почти то же следует сказать о романе французской феи Мелю-зины, полуженщины-полузмеи, вышедшей замуж за графа Рай му ила 4*2
Къ народной демонолопи. (Изъ с. Косарева, Дубенскаго у. Волын. губ.) Среди разнообразныхъ повЪрШ, сохраняющихся среди простого народа на Волыни, едва ли не самымъ интересным! но существу и обильнымъ но разсказамь разнаго рода, его иллюстрирующимъ, следует ь считать вЬрзваше въ непосредственное общсше съ умершими, которые по народному выражешю „ходять“, т. е. встаютъ изъ могилъ и приходятъ навещать свокхъ ролиыхъ или зпакомыхъ. Нотте „ходить** слЪзуечъ въ даниомъ случай понимать широко: если приходится видеть шжойника но сна, это значить онъ „ходить“; при стук! и шу-мЬ на чердак!,,—предположение является, что покойиикъ ходить; наконец!, если разстриеин -е вooбpaжeнie рисуетъ образъ покойника, особенно въ темнот!, то и эти случаи входятъ въ составь понятш „ходить“. Настойчиво поддерживаемый обычай класть во гробь при похоронахъ покойнику—мужчин! шапку подъ мышку до изв!стной стене в и показываете, что функция этого предмета, т. е. шапки, выполнявшей свое назначен¡е при жизни его обладателя, не прекращается по уб!ждешю крестьянъ и посд! смерти посл'Ьдняго. Кром!, того слова одного и -хороннаго прп-чташя, въ когоромъ содержится такое обращеше къ покойнику — „не забувап же меяе в лиху годину; приходь поможи“— вчолиЬ ясно и определенно указываете на это вЪровате, отмечая даже въ немъ довольно важную потребность, а именно помощь, оказываемую умершими роднчемъ; въ укаяапш ц1ни прихода покойниковъ можно предполагать остатки того культа предковъ, яркую картину котораго далъ Опенсеръ въ одиомъ изъ своихъ изсл1>довашй. Но если въ одвихъ случчяхъ ц!ль посЪщешя иикойннкоиъ-по-мощь и благодЬяше жнвущимъ, что признается желательнымъ, то въ другихъ такою дЬлью является месть или вообще желгше причинить зло, непрштность. Вообще сл!дутъ заметить, чго по еозиашю народа „ходят з того евпа“ въ большинства случаем, люди, бытше при жизни злыми, сварливыми, словомь пе вполн! безупречными въ нравственном!, отношекш. Ми!, лично приходил-сь слышать ссору, происходившую между двумя женщинами, изъ готорыхъ одна были аостарше. Та, которая была помоложе, заметила: „ти така сварлива, що й по смерл не ■заспокоТшся; мабуть придет зо мною сваритесь!“— „Во таки прийду:
Моя Україна,разное,верования,демонология,книги,картинки,длиннопост,Дивовижна Україна,разная политота
0.3
